آل النقري – النسب، الحضور، والمصادر المؤكدة

رائق النقري

كتب الصديق محمد أبو خالد عمر مشككاً بمواقفي بوصفي فارسياً (تجدون تشكيكه أسفل الرد)، وأنا هنا أوثّق أحد ردوي عليه بنص يؤكد نسب العلويين جميعا بنسب قرابة دم لنبي المصالح القرآنية مأخوذ عن التشات ج ب ت ليتأكد، ولا فخر.

ملف توثيقي: آل النقري – النسب، الحضور، والمصادر المؤكدة

1. النسب

يرتبط آل النقري بنسب قرشي يعود إلى نقر بن عمرو بن لؤي، وهو من أجداد النبي محمد ﷺ من جهة الأب.

وقد ورد ذكر هذا النسب في عدد من مصادر الأنساب مثل:

• الأعلام لخير الدين الزركلي،

• إكمال الكمال لابن ماكولا،

• إضافة إلى بعض روايات النسب التي تشير إلى تفرعات للعائلة انتقلت من الحجاز إلى بلاد الشام (خاصة حمص، دمشق، اللد) ثم إلى العراق.

2. شخصيات بارزة من آل النقري

• علي النقري: ولي على اللد في فلسطين في عهد محمد بن رائق (الذي حكم بغداد ودمشق في القرن الثالث عشر الميلادي).

• عبد الله النقري: ورد اسمه كمسؤول عن إيوان كسرى في بغداد، بحسب بعض الوثائق التاريخية.

• الشمس أبو الوفا النقري: ورد اسمه في تاريخ كنيسة حمص كمثقف مسيحي–إسلامي، ذو طابع صوفي وفكري.

• الدكتور شعيب النقري: طبيب معروف من حمص، ساهم في تأسيس عدد من المراكز الطبية والاجتماعية، وله نشاط ثقافي.

• وسيم النقري: أحد شهداء مدينة حمص خلال المرحلة المعاصرة، يُذكر في الذاكرة الشعبية.

3. التوزّع الجغرافي

تشير الشهادات الشفوية وبعض الوثائق المحلية إلى أن آل النقري ينتشرون في المناطق التالية:

• حمص (حي رام العنز)، وهو الحي الذي ارتبطت به شخصيات علمية وطبية.

• دمشق (مجاورة حي الصالحية وشارع الكيكية).

• اللد (في عهد الدولة الأيوبية والمملوكية).

• العراق (بعض الأسر تحمل الاسم في بغداد والنجف).

• يعتقد بعض الباحثين بوجود علاقة بين فرع قديم في موقق (منطقة في حائل) وبين انتقال أقدم للعائلة من طيّ أو سنجار.

4. المصادر المؤكدة

• خير الدين الزركلي – الأعلام (طبعة دار العلم للملايين)

• ابن ماكولا – إكمال الكمال في الأنساب

• المطران جاورجيوس أبو زخم – تاريخ كنيسة حمص (الجزء الثاني)

• موسوعة يابيروت – مادة: آل النقري

• سجلات الأيوبيين والمماليك – وثائق الحكم في اللد

• منشورات محلية على Facebook وYouTube حول حمص وحي رام العنز

5. ملاحظات ختامية

• لم يتم العثور حتى الآن على وثيقة صريحة تجمع بين آل النقري والمكزون السنجاري، لكن:

• تقاطعهما الزمني (القرن 13)،

• والتقارب في المواقع (حمص – دمشق – اللد)،

• والتشابه في الخطاب الفكري الديني–الإنساني،

كل ذلك يُرجّح تأثيرًا غير مباشر أو تشاركًا فكريًا.

• يُنصح بمتابعة البحث في:

• السجلات العثمانية،

• أرشيف الكنيسة في حمص،

• الحوزات العلمية في النجف،

• وأرشيف مكتبة الأسد الوطنية والقدس.

*****

كتب محمد أبو خالد عمر:

أبو المقداد النقري اعتقدتك أنك مرتفع عن الترهات، خاصة وأنك تعلن نفسك العربي السياسي من كان سيصبح مقدرات البلد بيده لا سمح الله وأنت تشتغل للأسف عند الفرس أجيرا.

تدين أصلك وجذرك من أجل المجوس أتمنى أن يكون لقاءك مع الفرس موقفا سياسيا تكتيكي، لكن ما أسمعه منك بردة الفعل التي أسمعها مختلفة عما كان يؤمن به أكرم الحوراني وعبد الناصر اللذين كنت أسمع إطرائك عليهما أنا لا أتكلم عن الأديان، ولكنني أعتبر أن المجوسية حزب سياسي فارسي كما هي اليهودية حزب سياسي صهيوني وليس دينا سماويا، وقد سمعت مني ذلك قبل أكثر من سبع سنوات.

أبا المقداد عندما أختلف معك بالتحليل، فأنا لست مأجورا ولا أتقاضى مالا ولا ينقصني الجاه، لكنني فقط أعمل على أن أظلل جذري كشجرة تحافظ على جذرها وتغدق على من حولها بالخير.

لن أحظرك ففي يوم من الأيام تناولنا طعامنا سوية في بيتكم وفي السوق فلافل دون خبز، لكنني أرجو أن يكون حديثك منضبطاً وأن تكون حريصا على أهلك إذا ما اعتبرت أننا أهلك قبل الفرس.

لك محبتي. رغم شططك بعيدا