القارة المفقودة للعلويين في أمريكا الجنوبية
2026.02.26
سيمون خالد علي
ولدت فكرة هذا الفيلم الوثائقي في ظل الحرب الدائرة في سوريا، حيث بدأ فريق العمل مشروعا بحثيا استمر لفترة طويلة في الارجنتين وتشيلي من اجل اعداد فيلم بعنوان "القارة المفقودة للعلويين في امريكا الجنوبية"، وتم خلاله جمع عدد كبير من الوثائق والشهادات. تعود جذور القصة الى ما بين 150 و200 عام حين اضطر كثير من ابناء سوريا ولبنان الى مغادرة بلادهم هربا من ممارسات الدولة العثمانية وظروفها السياسية، اضافة الى الحروب والاسباب الاقتصادية التي دفعتهم الى البحث عن حياة جديدة في امريكا الجنوبية. ويقدر عدد المنحدرين من اصول سورية ولبنانية في تلك القارة اليوم بنحو 20 مليون شخص، من بينهم ما يقارب ثلاثة ملايين يعرفون بأنهم من العلويين العرب.
ومع اندلاع الحرب السورية، ازداد اهتمام ابناء هذه الجاليات بما يجري في وطنهم الام، فتواصلوا مع القائمين على المشروع، وتم توثيق اوضاعهم في الارجنتين وتشيلي، الى جانب الاشارة الى وجود تجمعات سكانية كبيرة لهم في بوليفيا والبرازيل وفنزويلا.
يروي هذا العمل قصة هجرة بدأت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر من اراضي سوريا ولبنان واستمرت سنوات طويلة. ويسعى الفيلم الى تقديم مشاهد حقيقية من حياة العلويين العرب في امريكا الجنوبية، وهم مجتمع يقدر عدده اليوم بنحو ثلاثة ملايين نسمة ولا يعرفهم الرأي العام بشكل واسع. ويتناول الفيلم اسباب الهجرة والظروف السياسية والاجتماعية التي دفعت الناس الى الرحيل، كما يعرض تفاصيل الرحلات البحرية الشاقة التي كانت تستغرق ما بين ثلاثة الى اربعة اشهر، وما رافقها من معاناة، اضافة الى الصعوبات التي واجهوها بعد وصولهم الى بلدان المهجر.
كما يتوقف العمل عند نشوء الجمعيات التي تأسست باسم العلويين في بدايات القرن العشرين، ثم يعرض نظرة ابناء هذه الجاليات اليوم الى هويتهم الدينية ومواقفهم من التطورات الجارية.
ومن اللافت ان هؤلاء المهاجرين حافظوا على قدر كبير من ثقافتهم الاصلية. ففي عام 1930 تأسست اول جمعية علوية في بوينس ايرس عاصمة الارجنتين، كما تشير المعلومات الى وجود جمعية أخرى تأسست في ساو باولو عام 1920. ويقدر عدد الجمعيات اليوم بنحو أربعين جمعية. ولا يزال ابناء هذه الجاليات يتحدثون العربية ويؤدون شعائرهم وفق التقاليد التي خرجوا بها من سوريا ولبنان قبل اكثر من قرن ونصف، وقد ساعدتهم طبيعة حياتهم شبه المعزولة على الحفاظ على عاداتهم. ويعيش حاليا الجيل الرابع من المهاجرين، وقد برز من بينهم اطباء ومحامون وموظفون في مؤسسات الدولة.
ومن الشخصيات المعروفة التي تنتمي الى هذه الجاليات الرئيس الارجنتيني كارلوس منعم الذي عرف بلقب الـ"توركو"، وهو اللقب الذي أطلق على المهاجرين القادمين بجوازات سفر عثمانية، فأصبح اسما شائعا يطلق على ذوي الاصول المشرقية في تلك المنطقة.
ويؤكد القائمون على المشروع انهم يتعاملون مع هذا العمل بدقة كبيرة، باعتباره من اوائل الاعمال التلفزيونية التي تتناول هذا الموضوع بهذا الشكل. وقد سعوا الى التواصل مع مختلف الشخصيات المعنية، ويعملون حاليا على ترجمة المقابلات المنجزة بالعربية والاسبانية وترتيب الوثائق التي تم جمعها. ويهدف الفريق الى تقديم عمل يليق بتوقعات الرأي العام. وبعد توثيق اوضاع الجاليات في الارجنتين وتشيلي، يخطط الفريق لزيارة البرازيل وبوليفيا وفنزويلا حيث توجد تجمعات كبيرة اخرى من العلويين العرب.
الفيلم الوثائقي "القارة المفقودة للعلويين في امريكا الجنوبية" يتناول هجرة العلويين العرب الى تلك القارة خلال الفترة العثمانية ويتتبع مسار حياتهم هناك حتى اليوم، وقد تم اعداده بمساهمة لجنة العلويين العرب في اوروبا
وقناة Yol TV على ان يكتمل في شهر فبراير عام 2016.
القارة المفقودة للعلويين امريكا الجنوبية - 1
يروي هذا الجزء من السلسلة قصة هجرة انطلقت من اراضي سوريا ولبنان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر واستمرت لسنوات طويلة. ومن خلال هذه المقالات نحاول التعريف بالعلويين العرب الذين يقدر عددهم اليوم في امريكا الجنوبية بنحو ثلاثة ملايين نسمة. وقد شكلت هذه الرحلة البحثية تجربة مليئة بالمفاجآت. وفي هذا الجزء الاول نتوقف عند الاسباب التي دفعت اهالي المنطقة الى الهجرة والظروف السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة في تلك المرحلة.
بدايات التحولات
مع تراجع الدولة العثمانية وضعف قبضتها على ولاياتها العربية، برزت مظاهر الخلل الاداري والفساد في مختلف المناطق. غير ان هذا التراجع لم يكن العامل الوحيد، اذ ظهرت منذ منتصف القرن التاسع عشر حركة يقظة فكرية وسياسية عربية اسهمت فيها عوامل متعددة. وكان للمسيحيين العرب دور بارز في اطلاق هذه النهضة الفكرية، فيما شكل لبنان ساحة اساسية لهذا الحراك بسبب خصوصيته الثقافية وصلاته الوثيقة بالعالم الغربي المسيحي. فقد اسهمت ترجمة المؤلفات التي عرفت بافكار الثورة الفرنسية الى العربية، الى جانب صدور كتب جديدة، في تنشيط الحياة الفكرية في لبنان وتعزيز النقاشات حول مفاهيم الحرية والمواطنة والهوية.
ومن ابرز الشخصيات التي سعت الى ترسيخ الوعي القومي بين اللبنانيين المسيحيين بطرس البستاني الذي ولد عام 1819 في اسرة مارونية. وقد دعا البستاني الى تبني مفهومين اساسيين من التجربة الاوروبية هما الوحدة القومية والمساواة بين المواطنين. وفي عام 1863 اسس المدرسة الوطنية حيث دُرست اللغة العربية الى جانب العلوم المختلفة، كما عمل على نشر المعجم المحيط واصدار موسوعة دائرة المعارف بهدف تعزيز مكانة اللغة العربية وترسيخ الوعي الثقافي.
وعقب احداث 1859 و1860 في لبنان، اتخذ نشاط البستاني طابعا سياسيا اكثر وضوحا، فاسس صحيفة نفير سورية التي تعد من اوائل الصحف السياسية في لبنان. ومن خلالها طرح فكرة وطن سوري داخل اطار الدولة العثمانية، ودعا الى تجاوز الانقسامات الدينية والالتفاف حول هوية عربية مشتركة تقوم على نبذ التعصب وبناء وعي قومي جامع.
فرمان الاصلاحات والاضطرابات الداخلية
في عام 1856، وقبيل انعقاد مؤتمر باريس الذي تلا حرب القرم، اضطرت الدولة العثمانية الى اعلان فرمان الاصلاحات. ونص هذا الفرمان على جملة من الاجراءات كان من ابرزها منح غير المسلمين وضعا قانونيا متساويا مع المسلمين، ما اثار ردود فعل واسعة داخل المجتمع العثماني. فقد قوبل مبدأ المساواة برفض واستياء لدى قطاعات من المسلمين، وسرعان ما ظهرت اولى مظاهر التوتر عام 1858 في جدة، حيث وقعت اعمال عنف استهدفت المسيحيين. وعلى الرغم من تدخل بريطانيا وفرنسا لوقف تلك الاحداث، فإن الاضطرابات امتدت لاحقا الى سوريا ولبنان، وهما منطقتان تتميزان ببنية اجتماعية ودينية متعددة، الامر الذي عمق حالة الاحتقان الداخلي ومهد لمرحلة من الاضطرابات المستمرة.
سوريا في العهد العثماني والتحولات السياسية
كانت سوريا التاريخية، التي كان يطلق عليها احيانا اسم دمشق، اسما لمنطقة واسعة ضمن الدولة العثمانية، وقد قسمت اداريا الى اربع ولايات هي حلب ودمشق وصيدا وبغداد. وكما هو الحال اليوم، كانت هذه الجغرافيا تضم تنوعا دينيا ومذهبيا ضمن بنية اجتماعية متعددة، حيث عاش المسلمون الى جانب الدروز والموارنة وغيرهم من الطوائف.
وعندما اعلن فرمان الاصلاحات ومنح غير المسلمين وضعا قانونيا متساويا مع المسلمين بموجب لوائح جديدة، لم يلق ذلك قبولا واسعا لدى قطاعات من الاغلبية المسلمة. ومع تصاعد الدعاية المعادية واحتدام التوترات، بدأت الاضطرابات الداخلية بالظهور في عدد من المناطق.
وخلال فترة اعتلاء السلطان عبد الحميد العرش، كانت سوريا ولبنان تعيشان حالة من التوتر السياسي والحراك المتصاعد. فقد ادى اعلان المشروطية عام 1876 ثم اغلاق مجلس المبعوثان الى استمرار المطالب العربية بالاصلاح. وفي بيروت صدرت صحيفة لسان الحال كاول صحيفة عربية هناك، وكتب خليل سركيس فيها مقالات عديدة تدعو الى اصلاحات في لبنان وسائر المشرق.
ومع تزايد قوة الادارة المركزية في عهد عبد الحميد، برزت في سوريا ردود فعل واسعة ضد هذا التوجه. وقد اسفرت حرب 1877-1878، التي جاءت نتائجها في غير مصلحة الدولة العثمانية، عن تنشيط التيار القومي العربي بين المثقفين. وبدأ عدد من الشخصيات السورية في مناقشة مستقبل البلاد، وكان من ابرزهم احمد الصلح. وقد جرت اتصالات في مدن حماة وحمص وحلب واللاذقية تمهيدا لعقد مؤتمر سري في دمشق يعلن استقلال ولاية دمشق وتعيين الامير عبد القادر حاكما عليها. غير ان الامير لم يكن يميل الى قطع الصلة بالخلافة العثمانية، وشاركه غالبية الحاضرين هذا الموقف. كما فضل المشاركون انتظار نتائج الحرب الروسية العثمانية، على امل استثمار اي تطورات للمطالبة باستقلال سوريا. الا ان مخرجات مؤتمر برلين حالت دون تنفيذ هذه الطموحات.
وعقب هذه التطورات، كلف السلطان عبد الحميد جهات مختصة بالتحقيق في الاوضاع في بيروت، فشهدت المدينة عمليات تفتيش واعتقالات طالت عددا من الاشخاص.
وفي تقريره حول سوريا، اشار مدحت باشا الى ان تدخل بريطانيا وفرنسا بحجة حماية الدروز والموارنة اسهم في تعقيد الاوضاع وتسريع الاضطرابات، في مجتمع متنوع يضم العرب والاتراك والتركمان والدروز والعلويين والروم والموارنة والكاثوليك والبروتستانت والسريان والارمن وغيرهم، ممن تختلف اديانهم ولغاتهم. كما لاحظ ان بعض الطوائف سعت الى توسيع الامتيازات التي حصلت عليها بفضل تلك الحماية الخارجية.
وبعد عزل مدحت باشا من منصبه، عين احمد حمدي باشا واليا على سوريا، لكنه لم ير في الاوضاع خطرا يستحق التضخيم، ومال الى تفسير الاحداث من زاوية تدخل اطراف خارجية بدلا من معالجة اسباب التوتر الداخلية.
وفي الفترة بين 1882 و1885 برز حدثان اثرا في الحركات العربية، هما ثورة عرابي باشا في مصر وحركة المهدي في السودان، وقد تحدثت بعض الروايات عن اتصالات بين المهدي وبعض شيوخ القبائل العربية في هذا السياق.
كما وصف الكاتب الفرنسي غابرييل شارم، الذي زار سوريا عام 1882، في كتابه رحلة في سوريا، انتشار شعور متزايد بالاستقلال، مشيرا الى نشاط شبابي في بيروت لتاسيس مدارس ومستشفيات وتنمية البلاد، مع وجود نزعة استقلالية تتبلور في الخفاء، ومحاولات لضم المسيحيين الى هذه الحركات. وكتب فرنسي اخر يدعى دينيس انه لمس في كل مكان حالة من العداء تجاه الحكم العثماني.
وقد اثار تزايد عدد الصحف بعد صدور فرمان الاصلاحات قلق السلطان عبد الحميد، فتم جمع بعض الصحف التي انتقدت الادارة مقابل تعويض مالي، كما منع دخول اخرى الى البلاد. وتشير المصادر الى اتخاذ تدابير لجمع عدد كبير من الكتب العربية المطبوعة في مدن امريكية. ومع ذلك، لم يتوقف نمو التيار القومي العربي الذي تطور بالتوازي مع نشاط حركة تركيا الفتاة داخل الامبراطورية.
واستمرت هذه التوترات حتى قبيل الحرب العالمية الاولى. وفي عام 1909 عدل حزب الاتحاد والترقي نظام التجنيد الالزامي ليشمل غير المسلمين ضمن مبدأ المساواة في المواطنة. وقد اثر هذا القرار بعمق في اللبنانيين والسوريين الذين كانوا يعانون من اعباء ضريبية ثقيلة ويعتمدون على الزراعة لاعالة اسرهم. وفي ظل هذه الظروف، فضل كثيرون الهجرة الى امريكا الجنوبية بدلا من الانخراط في حروب لا يرون انهم معنيون بها.
رحلة الى اصقاع بعيدة
في بداياتها كانت حركة الهجرة تقتصر بدرجة اكبر على المسيحيين، لكنها سرعان ما امتدت لتشمل مجتمعات الدروز والعلويين ايضا. وتحولت هذه الموجات الى واحدة من اكبر حركات الانتقال البشري في تلك المرحلة. فكثير من المهاجرين الذين ركبوا السفن قاصدين امريكا اللاتينية كانوا يجدون انفسهم احيانا ينزلون في موانئ اوروبية مثل مرسيليا او جنوة او نابولي، ثم يواصل من كان اوفر حظا رحلته عبر سفن بخارية متجهة نحو امريكا الجنوبية.
وقد اثار هذا النزيف البشري قلق السلطان عبد الحميد الثاني، اذ لم تكن الدولة العثمانية تفقد فقط مجندين محتملين لحروبها، بل كانت تخسر ايضا قوة عاملة مهمة تعمل في الزراعة والانتاج المحلي.
وفي بلدان امريكا الجنوبية اطلق على المهاجرين القادمين من المشرق اسم التركي، نظرا لقدومهم من اراض خاضعة للادارة العثمانية وحملهم جوازات سفر عثمانية. ومع مطلع القرن العشرين بدأ يشار اليهم ايضا بوصفهم سوريين او عربا او اتراكا تبعا لاصولهم ومناطقهم. ومع ذلك ظل لقب التركي شائعا في البرازيل والارجنتين. وقد شكل توقيع اول اتفاقية تجارية بين البرازيل والدولة العثمانية في الخامس من فبراير عام 1858 بداية العلاقات الرسمية بين الطرفين.
العلويون العرب في الارجنتين
ترتبط جذور العرب في الارجنتين بسوريا ولبنان. فقد جاءت الموجة الاولى من الهجرة ابتداء من عام 1860 في سياق الضغوط السياسية التي عاشتها المنطقة، ثم تلتها موجة ثانية بين الحربين العالميتين بدوافع اجتماعية واقتصادية. وضمت هذه الهجرات مسيحيين ارثوذكس وموارنة الى جانب مسلمين كان معظمهم من العلويين.
وصل المهاجرون على متن سفن كبيرة الى ميناء بوينس ايرس حاملين وثائق عثمانية او فرنسية، وكان معظمهم من الشباب الذين قصدوا تحسين اوضاعهم ومساندة عائلاتهم في الوطن. عملوا بداية في السكك الحديدية وفي الحقول الزراعية، كما اشتغل بعضهم في اعمال البيع المتجول المعروفة باسم تشانغاس. ومع مرور الوقت استطاع كثير منهم التحول الى تجار ناجحين من خلال محلات بيع المواد الغذائية والعمل في مجالات النسيج والطعام، واستقر عدد كبير منهم نهائيا في الارجنتين دون ان يعود الى بلده الاصلي.
العلويون في توكومان
استقر عدد كبير من العلويين العرب في شمال الارجنتين، حيث يشبه المناخ والغطاء النباتي بيئتهم الاصلية في اللاذقية وطرطوس وصافيتا. فالمنطقة معتدلة الحرارة وتحيط بها سلاسل جبلية وتلال. توزع المهاجرون في مدن مثل خوخوي وسالتا وسانتياغو ديل استيرو، غير ان مدينة توكومان اصبحت المركز الاكثر كثافة، حيث يشكل المنحدرون من اصول عربية نسبة كبيرة من السكان، ويعد العلويون اكبر جماعة داخل هذه الجالية بنحو ثمانية الاف نسمة.
وبعد تجاوز صعوبات البدايات، تمكن المهاجرون من تحسين اوضاعهم الاقتصادية وتاسيس عائلات مستقرة، وحرصوا على منح ابنائهم فرصا تعليمية لم تتح لهم في شبابهم. وساعد نظام التعليم المجاني في الارجنتين على جميع المراحل على صعود الاجيال اللاحقة اجتماعيا ومهنيا.
ومن ابرز الانشطة الاقتصادية لابناء الجالية العلوية في توكومان تجارة الاقمشة والملابس وبيع الخضروات والبضائع المختلفة، الى جانب ادارة متاجر وشركات تقدم خدمات متنوعة. كما تخرج الجيل الثالث من اهم التخصصات الجامعية مثل الطب والحقوق والاقتصاد والهندسة، وبرز عدد منهم في وظائف حكومية ومناصب مهمة في مؤسسات الدولة.
وتضم المدينة عدة مؤسسات للجالية منها جمعية
APAIB الثقافية والاجتماعية في مركز المدينة، وجمعية الخير العلوية في غربها، وجمعية الخير الاسلامية العلوية بفروعها في خوسيه انجينييروس ومناطق اخرى، اضافة الى الجمعية الاسلامية العلوية في لا انجيليتا. ويوجد حاليا نحو خمسة عشر شيخا يتولون تعليم الاجيال الجديدة، وتعقد اللقاءات الدينية غالبا في المنازل، الى جانب الانشطة التي تقام في مقار الجمعيات الخاصة بالطائفة
العلويون في بوينس ايرس
يشكل العلويون في بوينس ايرس اكبر جالية عربية في المدينة، ويبلغ عددهم نحو خمسة عشر الف شخص. وكما هو الحال في توكومان، تحظى مسالة تعليم الاجيال الجديدة باولوية خاصة لدى مؤسساتهم. ويوجد في المدينة ثلاث مؤسسات رئيسية تضم ما يقارب عشرة شيوخ يشرفون على النشاط الديني والثقافي. ومن ابرز هذه المؤسسات جمعية APAIB الثقافية والاجتماعية في وسط المدينة، وجمعية الخير العلوية في غربها، وجمعية الخير الاسلامية العلوية بفروعها في خوسيه انجينييروس وفي مناطق اخرى، اضافة الى الجمعية الاسلامية العلوية في لا انجيليتا. ولكل مؤسسة ادارتها واعضاؤها، ويحرص المنتسبون على تقديم تبرعات شهرية لضمان استمرار عمل هذه المراكز. وبحكم اتساع المدينة، يميل افراد الجالية عادة الى الانتساب الى المؤسسة الاقرب الى محل سكنهم.
ويضم المجتمع العلوي في بوينس ايرس تجارا وموظفين في مؤسسات حكومية مختلفة، الى جانب مهنيين من خريجي الجامعات في تخصصات متعددة، وان كان عددهم اقل قليلا مما هو عليه في توكومان. ولا تزال اللغة العربية متداولة بقوة داخل هذه الجالية. وفي السنوات الاخيرة انتقل عدد من العائلات الى وسط المدينة او الى بلدة خونين المجاورة بحثا عن فرص عمل افضل، ويجتمع افراد الجالية في مبنى مخصص كمركز للقاءات والانشطة.
لا انجيليتا سوريا الصغرى.
تقع مدينة لا انجيليتا على بعد نحو اربعمئة كيلومتر من بوينس ايرس. وبفضل خصوبة اراضيها وصلاحيتها للزراعة، اختارها المهاجرون الاوائل مكانا لتجميع القادمين الجدد، ما اسهم في تكوين تجمع علوي كبير فيها. ويقال ان حضورهم فيها بارز الى درجة ان مختلف الوظائف والمناصب يشغلها ابناء الجالية، ولذلك اكتسبت المدينة لقب سوريا الصغرى.
وتحمل الجمعية فيها اسم جمعية لا انجيليتا العربية العلوية الاسلامية، وينتمي اعضاؤها جميعا الى العلويين العرب، مع مشاركة بعض الاشخاص من اصول مسيحية في الانشطة الاجتماعية. وعلى الرغم من صغر حجم المدينة، يشارك ما بين ثلاثمئة الى ثلاثمئة وخمسين عضوا بانتظام في فعاليات الجالية.
مقام الشيخ احمد مرهج
يبعد مقام الشيخ احمد مرهج نحو مئة كيلومتر عن لا انجيليتا ونحو اربعمئة كيلومتر عن بوينس ايرس. وقد قدم هذا الشيخ من سوريا في بدايات القرن العشرين، واشتهر بين ابناء الجالية وغيرهم من سكان المنطقة بكرامات نسبت اليه. ولا يزال عدد من الناس يزورون ضريحه ويوفون بالنذور ويحافظون على مقامه بوصفه موقعا ذا رمزية دينية واجتماعية.
العلويون في بقية البلاد
لا يقتصر الوجود العلوي في الارجنتين على بوينس ايرس وتوكومان، بل توجد جاليات اصغر في مناطق اخرى مثل نيوكوين وانتر ريوس وسالتا. ويعمل معظم ابناء هذه التجمعات في الزراعة او التجارة، مستفيدين من الطابع الريفي والاقتصادي لتلك المناطق.
ولاية نيوكوين
تعد ولاية نيوكوين من ابرز المناطق التي تضم حضورا علويا ملحوظا. تقع هذه الولاية على بعد نحو الف ومئتي كيلومتر من سانتياغو عاصمة تشيلي، ويعيش فيها الاف العلويين الى جانب الشيخ ابراهيم غانم الذي يمثل الجالية العلوية الارجنتينية في المنطقة. وتبلغ مساحة نيوكوين نحو نصف مساحة سوريا، غير ان عدد سكانها لا يتجاوز خمسمئة وخمسين الف نسمة.
وتضم الولاية عددا من المراكز السياحية المعروفة مثل سان مارتين دي لوس انديس وفيلا لا انغوستورا وطريق البحيرات السبع وحدائق وطنية عدة منها لانين وناويل هوابي ولاغونا بلانكا، اضافة الى منطقة الينابيع الحارة في كوباهوي، كما تعد باريلوتشي من اهم مراكز التزلج والسياحة في البلاد.
ويتولى ادارة الولاية حاكم من اصول لبنانية مسيحية، وتربطه علاقات طيبة بالجالية العلوية بحكم معرفته الوثيقة بها. وعلى الرغم من عدم تقدم الجالية بطلب رسمي، قامت ادارة الولاية بمنحها قطعة ارض مساحتها نحو الفين وخمسمئة دونم. كما يحق للجالية العلوية الارجنتينية اصدار وثائق زواج رسمية للراغبين في الزواج، ويمكن اتمام الاجراء في اليوم نفسه عبر الشيخ ابراهيم غانم الذي يشغل ايضا منصب مستشار لحاكم الولاية.
الشباب العلوي الارجنتيني
انشئت منظمة الشباب العلوي الارجنتيني من قبل شباب تتراوح اعمارهم بين ثلاثة عشر وثلاثين عاما، بهدف توثيق الصلات بين الشباب العلوي في مختلف مناطق البلاد. وتشرف لجنة خاصة على تنظيم نشاطين سنويين رئيسيين.
الاول هو المخيم العلوي الذي يقام منذ عام 1995 في شهر نيسان ويستمر اربعة ايام، ويركز على الاهداف الدينية والثقافية، حيث تقدم فيه محاضرات حول الفكر والتراث، وتقام الصلوات، وتناقش قضايا تتعلق باسلوب حياة الجالية. ويخصص هذا المخيم للشباب الذين ينحدر اباؤهم من اصول علوية، ويشارك فيه سنويا نحو ثلاثمئة شاب من مختلف المدن، ما يجعله اكبر تجمع شبابي علوي في الارجنتين، ويتم تنظيمه بالتناوب بين مؤسسات الجالية.
اما النشاط الثاني فهو اللقاء العلوي الذي يقام في شهر تشرين الثاني لمدة اربعة ايام بطابع اجتماعي، ويهدف الى تعزيز التعارف والتواصل بين الشباب. ويتضمن البرنامج انشطة متنوعة مثل الحوارات والعروض الفنية والدبكة وورش العمل والمباريات الرياضية، اضافة الى تنظيم احتفال ختامي.
وقد لعب المهاجرون الاوائل دورا مهما في توجيه الاستقرار نحو المناطق الزراعية الخصبة، حيث كانوا يجمعون القادمين الجدد في مدن محددة، ما ادى الى تشكل تجمعات علوية كبيرة في بعض المناطق التي عرفت لاحقا بلقب سوريا الصغرى.
مقابلة مع الشيخ محمود عباس من جمعية بوينس ايرس العلوية
نحن اخوة مع العلويين في اوروبا وتركيا
يؤكد الشيخ محمود عباس ان الجالية العلوية في الارجنتين تعتبر نفسها جزءا من مجتمع علوي واسع ينتشر في بلدان متعددة، وان ابوابهم مفتوحة لكل علوي ياتي من اي مكان في العالم. ويقول انهم يحيون عيدي الاضحى والفطر، ويربون ابناءهم على حب الله ومحمد وعلي، ويتمسكون بجوهر تقاليدهم كما حملها الاجداد من سوريا الى امريكا الجنوبية.
ويعرف الشيخ بنفسه قائلا ان اسمه احمد محمود عباس علي ابراهيم، وهو مولود في سوريا في قرية قريبة من صافيتا، ويعمل طبيبا في الارجنتين متخصصا في التغذية وامراض السكري. انهى دراسته في سن مبكرة، ويؤكد انه يحرص مع ابناء جاليته على تشجيع التعليم والمحافظة على التقاليد ونقل صورة الوطن الام الى الاجيال الجديدة. وله ثلاثة ابناء، ويشير الى ان الاسرة تلعب دورا اساسيا في حفظ الهوية.
وعن قصة وصول عائلته الى الارجنتين، يذكر ان جده قدم في عشرينيات القرن الماضي، ثم لحق به والده وهو في الثانية عشرة من عمره. لم يكونوا يعرفون اللغة عند وصولهم، وعانوا مشقة السفر البحري الذي استمر اشهرا طويلة، وكان كثير من المهاجرين لا يعلمون وجهتهم النهائية بدقة. لكنهم استقروا في النهاية، وعملوا بجد حتى اسسوا حياة جديدة.
ويشير الى ان موجات الهجرة الاولى تعود الى ما بعد عام 1860، غير ان المعلومات التفصيلية عن اسماء الاوائل ما زالت محدودة.
وعن الحياة الدينية، يوضح ان الاجداد اسسوا جمعيات ومؤسسات لتنظيم شؤون الجالية، ومن بينها الجمعية العربية الخيرية في بوينس ايرس. وتوجد في المنطقة ثلاث جمعيات علوية رئيسية تضم اعدادا كبيرة من الاعضاء. وتقام العبادات والانشطة وفق التقاليد الموروثة، مع استمرار التواصل الروحي والاجتماعي مع سوريا. ويقوم الشيوخ بزيارة المدن البعيدة لخدمة الجالية بسبب اتساع البلاد وطول المسافات بين مدنها.
ويصف الارجنتين بانها دولة واسعة تمتد لالاف الكيلومترات، ما يجعل التواصل بين التجمعات امرا يتطلب جهدا وتنظيما. وتنتشر الجالية في بوينس ايرس ونيوكوين ومناطق اخرى، من دون وجود احصاء دقيق لعدد افرادها.
وعند الحديث عن خلفيات الهجرة في العهد العثماني، يوضح ان اجدادهم قدموا بجوازات سفر عثمانية، ولهذا اطلق عليهم في امريكا الجنوبية اسم توركو، وهو توصيف ظل متداولا حتى اليوم بدافع العادة التاريخية. ويؤكد ان هويتهم عربية وان هجرتهم ارتبطت بظروف صعبة دفعتهم الى البحث عن الاستقرار والكرامة في مكان اخر.
ويشدد الشيخ على ان الروابط مع الوطن الام لم تنقطع، وان الجالية تحرص على زيارة سوريا والحفاظ على صلات القرابة مع عائلاتها في طرطوس وصافيتا و بيت الشيخ يونس وغيرها من المناطق. كما تقوم الجالية بانشطة خيرية ومبادرات دعم اجتماعي انطلاقا من شعورها بالمسؤولية تجاه اهلها وجذورها.
وعن علاقتهم بالعلويين في تركيا واوروبا، يؤكد انهم يعتبرون انفسهم اسرة واحدة تتشارك التراث الروحي والثقافي ذاته، وان اللقاءات والزيارات المتبادلة تعزز هذا الشعور بالانتماء المشترك.
وفيما يخص علاقتهم بالمجتمع الارجنتيني، يبين انهم يعيشون في بيئة يسودها الاحترام المتبادل مع مختلف الطوائف، وان علاقاتهم جيدة مع المسيحيين وغيرهم، حيث يتبادلون الدعوات في الاعياد والمناسبات. كما يؤكد وجود علاقات طيبة مع الجالية الارمنية، في اطار تعايش يقوم على الاحترام والاعتراف بالتاريخ المشترك للمنطقة التي جاء منها المهاجرون.
----------------------------------------------------------------
في توكومان
جمعية توكومان الاسلامية الشاملة
Asociación Panislámica de Tucumán
العنوان: Calle Santiago 761, 4000 San Miguel de Tucumán, Tucumán
الهاتف: 0054-0381-4219560
في بوينس ايرس
جمعية APAIB المجتمعية والثقافية
Asociación Civil y Cultural APAIB
العنوان: Mendoza 5846
Ciudad de Buenos Aires – CP 1405
الهاتف: 0054-011-4750-4111
البريد الالكتروني: عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
الموقع الالكتروني: https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.alevi.com%2F%3Ffbclid%3DIwZXh0bgNhZW0CMTAAYnJpZBEyRks4MG1TNHJhT3RoZ2hFZ3NydGMGYXBwX2lkEDIyMjAzOTE3ODgyMDA4OTIAAR5sXkZUm0EcY3hIqpjeAAtYn4bRdpQnTmCSAyPWonwyinClDcHn0vjsA2C4nA_aem_iZ23WiPsHCk4U3YyLls87g&h=AT4DfV--PvJ78NcCC501AHT8qtHhxOqxaw_OsKQDuGaCUf5ajs0AD7psKk34GdS1X4qLXUkMWLdA71Tx2ZspIDPXtAd40bNBK34LtqV8KKSdZsWVfCapSDdQUhyGjHkTfwQBCJeeiL5mQLqM&__tn__=-UK-R&c[0https://www.facebook.com/alevilerinkayipkitasi?__cft__[0https://www.facebook.com/alevilerinkayipkitasi/