الشيخ خليل بن معروف النميلي المفكر الجوال ومعمار المقامات في الساحل السوري
2026.05.19
سيمون خالد علي
يعرف بالشيخ خليل بن معروف النميلي، وهي الصيغة الآمنة التي يمكن اعتمادها في أي كتابة بحثية. وقد التبس أمر النسبة النميلية في بعض الروايات، إذ ذهب بعضهم إلى أنها منسوبة إلى أمه، بينما يذهب التصحيح المنقول عن الشيخ حيدر العبود إلى أن نميلة هي جدته الثامنة، وهي زوجة الشيخ يوسف متور. ويصفها الشيخ حيدر العبود بأنها ذات شأن عظيم، وهو تصحيح يدعمه شاهد كتابي من كتاب إيضاح البيان للشيخ محمود سليمان رمضان، الذي يذكر صراحة السيدة نميلة بمكانتها جدة الشيخ خليل النميلي.
وتذكر روايات الانساب ان نميلة هي بنت الشيخ محمد، الملقب بالسلطان محمد، من قرية بشيلي، وان زواجها من الشيخ يوسف متور يضعها داخل بيئة علوية محلية ذات امتداد مكزوني. لذلك تبقى الرواية التي تجعلها من اصل تركي بحاجة الى سند مستقل قبل اعتمادها. ويضاف الى ذلك ان الكتابات التركية الحديثة نفسها تنقله نقلا صوتيا عن العربية؛ فقد كتب الباحث التركي احمد صوناي في دراسته: Abdurrahman el-Hayyir’in ‘Yakzatü’l-Müslimîn el-‘Aleviyyîn’ Adlı Makalesi: Tercüme ve Değerlendirme اسم الشيخ بصيغة Şeyh Halil en-Nümeylî (ö. 1231/1816)، اي الشيخ خليل النميلي، المتوفى سنة 1231هـ / 1816م. وهذه الصيغة التركية تبين طريقة نقل الاسم العربي الى الحروف التركية الحديثة.
كما ان كتب الانساب العربية القديمة تعرف “النميلي” نسبة الى اسم نميلة؛ فقد ذكر ابن الاثير في اللباب في تهذيب الانساب ان النميلي نسبة الى نميلة، وذكر السيوطي في لب اللباب في تحرير الانساب المعنى نفسه: النميلي الى نميلة جد. وهذا يضعف ربط النسبة باصل تركي من الناحية اللغوية، ويجعل الراجح ان “النميلي” نسبة الى اسم نميلة.
وتتمتع نميلة، بالعلم و الحكمة، مما يفسر تخليد اسمها في النسبة رغم انها من الجدات . وهذا الحضور يبين جانبا مهما من احترام المرأة ومكانتها في الذاكرة الروحية والاجتماعية للبيت النميلي؛ اذ بقي اسم امرأة عالمة حكيمة حاضرا في اسم البيت ونسبته، في زمن صعب غلبت عليه الروايات الذكورية وتقدمت فيه اسماء الرجال على اسماء النساء. شاهدا على ان للمرأة اثرا روحيا واجتماعيا راسخا حفظته العائلة وتناقلته الاجيال.
يُذكر إلى جانب الشيخ خليل أخوه الشيخ علي بن معروف. ترد في بعض الروايات صلة الشيخ حسن السلطاني المعروف بحسن سلطانة بهذا البيت إن تباينت الروايات في تحديد درجة القرابة بدقة. تذكر مصادر أخرى أن الشيخ إبراهيم النميلي قرمس شخصية روحية مرتبطة بالبيت النميلي أيضا مما يجعل هذا البيت أشمل من الشيخ خليل وحده.
أما سلسلة النسب الممتدة فتربط الشيخ خليل بالأمير المكزون السنجاري عبر: خليل بن معروف بن عمران بن رمضان بن محمد أبو شعبان بن إبراهيم بكلبو بن محمد الريحان بن جمال بشمان بن سلمان الرويس بن يوسف متور بن عبد الله متور وصولا إلى المكزون السنجاري. غير أن تعارضا عائليا مهما يجعل رمضان أخا لمعروف لا أبا له مما يستوجب مراجعة الحلقة الثالثة في السلسلة قبل اعتمادها حلقة محسومة. لذلك تعتمد هذه الدراسة الصيغة الآمنة: الشيخ خليل بن معروف النميلي.
الزمن والحقبة التاريخية
تتراوح روايات ولادة الشيخ خليل بين ١١٥١ و١١٥٣ هـ أي في حدود ١٧٤٠ م تقريبا. أما وفاته فيحددها الباحث التركي أحمد صوناي في دراسته المنشورة عام ٢٠٢٣ بالصيغة (ö. 1231/1816) وهي تتوافق مع ما يذكره إميل عباس آل معروف في كتابه تاريخ العلويين في بلاد الشام من أن وفاته كانت سنة ١٢٣١ هـ. وردت رواية متأخرة تجعل وفاته سنة ١٨٢٢ م وأخرى تجعلها ١٢٣٢ هـ لكن ١٢٣١ هـ هو التاريخ الأرجح في ضوء الشواهد المتوافرة.
يثبت إميل عباس آل معروف أن قبة الشيخ خليل بنيت سنة ١٢٤٠ هـ ما يوافق ١٨٢٤-١٨٢٥ م أي بعد وفاته بنحو تسع سنوات. تذكر الرواية المحلية أن كتابة صدر القبة وضعت بإشارة من الشيخ جابر محمد العباس تخليدا للمؤسس الأول الشيخ خليل النميلي.
يقع الشيخ خليل في عمق القرن الثامن عشر الميلادي وأوائل القرن التاسع عشر في حقبة بالغة التعقيد والأهمية في تاريخ الساحل السوري.
التاريخ و البيئة
تميزت الحقبة التي سبقت الشيخ خليل مباشرة والممتدة بين ١٦٦٧ و ١٨٠٨ م بما وصفه المؤرخ ستيفان وينتر بعصر الاستقلالية العلوية في الجبل الساحلي. دخل قسم من الزعامات العلوية في البنية المالية العثمانية عبر نظام المقاطعة والالتزام مما منحها هامشا من النفوذ المحلي مقابل جباية الضرائب. في صافيتا برز بيت شمسين من أوائل ملتزمي المقاطعة المعروفين عبر سلسلة امتدت من الأخوين محمد وزيدان بن شمسين إلى شبلي ودرويش بن شبلي ومحفوض بن درويش والشيخ صقر المحفوض وأبنائه دندش وصافي وخضر. من هذا المسار خرج صافي بن صقر قائد قوات صافيتا في مواجهة الحملة المصرية.
إلى جانب آل شمسين كان المشهد الساحلي يضم بيوتا أخرى من الأعيان مثل آل رسلان وآل بركات وبيت الشلف مما يجعل تاريخ تلك المرحلة تاريخ شبكة من الزعامات والمقاطعات والمصالح . في هذا العالم بين هامش الاستقلال المحلي من جهة وبداية تشدد الدولة العثمانية وإصلاحاتها المركزية من جهة أخرى عاش الشيخ خليل وتحرك فكان ابن مرحلة انتقالية بين سلطة الأعيان المحليين وضغط الدولة الآخذة في استعادة قبضتها.
شهد هذا الوضع ضغوطا متصاعدة على المجتمع العلوي لا سيما في أوائل القرن التاسع عشر. أصدر شيخ عبيد الله بن عبد الغني منلا جامي مفتي اللاذقية سنة ١٢٢٣ هـ / ١٨٠٨ م فتوى مطولة أسماها السهام القوية في قلوب النصيرية وصف فيها العلويين بالمروق والردة وأجاز الهجوم عليهم. كان هذا المفتي يتولى منصبه بين ١٧٩٥ و١٨١٧ م أي طوال الفترة الأخيرة من حياة الشيخ خليل. مخطوطة هذه الفتوى محفوظة في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس (BNF، Richelieu، Ms. Paris arabe 4919).
أصدر في العقد التالي فتوى مماثلة الشيخ محمد الشيخ المغربي (١٧٦٤-١٨٢٦/٨ م) في اللاذقية. كلتا الفتويين تدينان العلويين في المنطقة الجغرافية التي تحرك فيها الشيخ خليل تحديدا. كشف الباحث علي چاپار في دراسته المنشورة سنة ٢٠٢٤ أن العلاقة العثمانية-النصيرية كانت ديناميكية ومتغيرة تمزج بين التسامح حين تكون متطلبات الضرائب في صالحها والقمع حين تنشأ مواجهات. هذه الازدواجية هي البيئة التي اضطر الشيخ خليل للتحرك داخلها. في هذا المناخ المشحون فتاوى تكفير وحملات عثمانية عقابية وضغط ضريبي لا ينقطع يمكن قراءة نشاط الشيخ خليل كاستراتيجية حماية داخلية للطائفة في مواجهة الضغط الخارجي.
أسهم زلزال اللاذقية عام ١٧٨٥/١٧٨٦ م في فترة شباب الشيخ خليل في دفع كثير من العلويين نحو التنقل والنزوح. يضاف إلى ذلك ضغط عرب الموالي المستمر على القرى الجبلية وهو ما أشار إليه الشيخ خليل بنفسه في قصيدته عن مراحل هجرته. بين عامي ١٨٠٩ و١٨١٣ م شن مصطفى آغا بربر والي طرابلس حملات ضد العلويين الكلبية وصفها المؤرخون بالشراسة الواضحة قتل فيها نحو ٢٨٠ شخصا وأرسلت رؤوسهم إلى إسطنبول في حقبة تقاطعت مع أواخر حياة الشيخ خليل.
نشأته ويتمه وتنقلاته
روى الشيخ خليل تنقلاته في قصيدة شعرية تعرف بالمجرونية وهي من أصدق المصادر الذاتية عن سيرته. خلاصتها أنه نشأ يتيما مع أخيه علي في قرية فلسقو في ريف جبلة وأن والده توفي مبكرا. أضاف الضغط الضريبي العثماني بُعدا مختلفا على هذه الرواية إذ وصل إلى تهديد الشيخ خليل وأخيه بالسجن بسبب عجزهما عن دفع سبعين غرشا تركيا فرضت عليهما ثم إلى مصادرة أملاكهما في قرية فلسقو مما اضطرهما الى الرحيل.
بعد الرحيل من فلسقو تبقى المحطات الجغرافية الأكثر ثباتا هجرتهما إلى بلاد الحصن وسكناهما في قرى عدة ثم إلى منطقة الوعر في خربة القبو. عندما أغار عرب الموالي على القرى ونهبوا ما كان عندهما رحلا إلى قرية المحفورة. تذكر الرواية لجوءه في مرحلة ما إلى جبل الحلو متخفيا.
هذا التنقل الدائم خدمة دينية واجتماعية . الشيخ الجوال يعرف البلاد كلها ويمتلك الثقة والمعرفة اللازمتين لتأسيس المقامات وتنظيم النذور وإصلاح النزاعات في أكثر من موقع.
شبكة العلاقات الروحية
يذكر إميل عباس آل معروف علاقة روحية وثيقة بين الشيخ خليل والشيخ سلمان بيصين ويصفهما الشيخ حيدر العبود بأنهما كانا صديقين وأخوين روحيين. أرسلا مبعوثا من حماة إلى سنجار للسؤال عن المكزون السنجاري ومن بقي من نسله وأنه وجد أربعة مشايخ ينتسبون إلى الأمير حسن بن مكزون: حيدر وناصر ومحمد وأحمد. تروى أيضا قصيدة أرسلت إلى سنجار باسم الشيخين. يرجح بعض الباحثين أن سنجار المقصودة هي سنجار المعرة و ليس سنجار العراق استنادا إلى رسالة الجديلي التي تشير إلى بيئة قريبة من حماة. تتراوح الاحتمالات بين سنجار العراق وسنجار المعرة ولا تزال المسألة مفتوحة أمام البحث.
الشيخ حسن سلطانة المعروف بحسن بن محمد النميلي شخصية روحية مرتبطة بالبيت النميلي أبدى مديحا للشيخ خليل في شعره ومنه:
خليل اختصه الباري برحمته يا فوز عبد إليه الله قد نظرا
هذا الشاهد الشعري ذو قيمة منهجية خاصة لأنه شهادة داخلية من معاصر يضع الشيخ خليل في مرتبة الولاية من منظور شيوخ عصره أنفسهم.
الشيخ محمد الراهب في قرية حبيت من ريف اللاذقية، رجل كان يشتغل بالصيد فاتفق أن فاته لقاء الشيخ خليل فكان ذلك الفوات سببا في تحوله نحو الاعتزال والتفرغ الروحي. هذه الرواية توسع الجغرافيا الروحية للشيخ خليل من صافيتا إلى ريف اللاذقية الجنوبي.
شهادة الشيخ سليمان الأحمد في كتاب علي سليمان الأحمد الإمام الشيخ سليمان الأحمد نص مهم يفسر لماذا شحت أخبار الشيخ خليل في المصادر العامة: يذكر أن التفصيل في أحوال ذلك العصر كان صعبا بسبب الخوف والتعصب الديني وأن الشيوخ كانوا يفرون بدينهم إلى الجبال المانعة.
ديوانه الشعري والنصوص المنسوبة إليه
له ديوانا شعريا بقي في معظمه مخطوطا. تشير كتب في أصول العقيدة النصيرية وكتاب مدخل إلى المذهب العلوي النصيري أن ديوان التضريع للشيخ خليل النميلي بقي مخطوطا وأن كليمان هوار نشر أو ترجم منه في Journal Asiatique tome 14 سنة ١٨٧٩ صفحات ٢٢٠-٢٢٣. يذكر مدخل إلى المذهب العلوي النصيري لجعفر الكنج الدندشي أن قسما من ديوان خليل النميلي محفوظ في مخطوطة بالمكتبة الوطنية الفرنسية في باريس ابتداء من الورقة ٧٧. يذكر هاشم عثمان في تاريخ العلويين وقائع وأحداث عنوانين: سياحة خليل النميلي وديوان التضريع للشيخ خليل النميلي ضمن فهارس المؤلفات العلوية. يذكر إميل عباس آل معروف في تاريخ العلويين في بلاد الشام ارتباط الشيخ خليل بديوان التضريع وبنشر كليمان هوار.
هذه الشواهد تنقل الشيخ خليل من الرواية الشفوية إلى نص مخطوط قابل للتحقيق وتجعل مقالة كليمان هوار عام ١٨٧٩ في Journal Asiatique مرجعا مبكرا مستقلا لا غنى عن الوصول إليه. تجدر الإشارة إلى أن Journal Asiatique نشر أيضا في عام ١٨٧١ م ترجمة فرنسية لفتوى ابن تيمية ضد النصيريين على يد م.س. غويار مما يجعل هذه المجلة الفرنسية مرجعا محوريا في تاريخ الدراسات النصيرية الأكاديمية.
تنتظم مضامين ما وصلنا من شعره في ثلاثة محاور:
المديح والولاء الديني في أبيات تمدح آل البيت والتوسل بصيغة شعرية صوفية-علوية، المجرونية سرد الهجرة وهي قصيدة تروي تنقلاته وهجراته أشبه بالسيرة الذاتية المنظومة وهي المصدر الأول لمعرفة محطات حياته، الوصايا الأخلاقية التي تنهى عن نقص المكيال والميزان وتحذر من النميمة والفتنة والغيبة وتوصي بسؤال العلماء.
من الأبيات :
أنا الخاطي فكن أنت السموح
لجوت إليك من ألم الجروح
بعظمة نور وجهك والفتوح
تسامح جملة أخواني وروحي
وأطلق لي الوثاق مع الرهينا
هذه الأبيات بصيغتها الجماعية أخواني تنسجم مع صورة رجل يحمل هم الجماعة .تروى رواية محلية أن تمثيلا بصريا منسوبا إلى الشيخ خليل النميلي عثر عليه في إسطنبول وجلبه الدكتور سلمان إسماعيل بطلب من الشيخ حيدر عام 2010. ولا يصح وصفه، صورة فوتوغرافية أصلية، لأن الشيخ خليل توفي قبل ظهور التصوير الفوتوغرافي وانتشاره.
مقام متور المركز الروحي العائلي
متور مركز مقام وذاكرة روحية مرتبط بخط الشيخ خليل بن معروف النميلي، وفيها مقام يحمل شواهد داخلية تذكر اسماء: الشيخ خليل بن معروف، والشيخ علي بن معروف، والشيخ سلمان بن معروف، والشيخ غانم بن الشيخ حسن.
وفي مقابل مركز متور للمقام، تكشف صور بعثة ماكس فون اوبنهايم سنة 1899 عن مركز عائلي آخر في القليعة / قلعة الشيخ ديب. ففي ارشيف Arachne تظهر صورة عائلية برقم Arachne ID: 170092 ووصفها الالماني: Kal’at el Kla’a: Nuserijer-Familie Dib Ahmed Ali Ma‘ruf، اي: “قلعة القليعة: عائلة نصيرية، ديب احمد علي معروف”. كما تظهر صورة ثانية برقم Arachne ID: 170094 واسم الملف Oppenheim_8000609,5.jpg، ووصفها: Kal’at el Kla’a: Schech Ahmed Naser، ورقمها القديم 705952، ورقم الصورة 561، ومكانها Kal’at el Kla’a في سوريا، ضمن بعثة اوبنهايم في تركيا الاسيوية سنة 1899، الصفحة 47b. وتربط الرواية المحلية هاتين الصورتين بعائلة الشيخ ديب احمد علي معروف النميلي والشيخ ناصر احمد علي معروف النميلي من قرية القليعة (قلعة بيت الشيخ ديب) في دريكيش. وبذلك يظهر البيت النميلي متعدد المراكز: متور مركز مقام وذاكرة روحية لخط الشيخ خليل، والقليعة مركز سكني واجتماعي موثق فوتوغرافيا لفرع آل معروف النميلي في اواخر القرن التاسع عشر.
دوره في تحويل مسارات النذر ومقام الخضر في تلة الخضر الطليعي
الموضع الذي كان علويو صافيتا يقصدونه بنذورهم دير الحميراء المعروف بدير مار جرجس أو الخضر قرب قلعة الحصن وهو دير تابع للروم الأرثوذكس. و دير مار الياس الريح في قرية الصفصافة.
تداخل القديس الخضر ومار جرجس في الزيارة الشعبية واسعة الانتشار في الساحل السوري بصرف النظر عن الانتماء الطائفي للزائر. أموال الطائفة العلوية وذهبها كانت تذهب إلى مؤسسات مسيحية ولا تعود بنفع مباشر على الطائفة. رأى الشيخ خليل في ذلك إشكالا اجتماعيا.
قرر الشيخ خليل إقامة مقام للخضر في قرية تلة الطليعي ليكون مزارا داخليا يغني علويي المنطقة عن السفر إلى الأديار المسيحية. أسهم آل شمسين في تمويل البناء ماديا ولا سيما الشيخ إبراهيم عمر الدرويش. المقام أنجز حول سنة ١٢٤٠ هـ. أسند الشيخ خليل خدمة المقام إلى الشيخ جابر بن الشيخ منصور الحلبي المعروف بالشيخ جابر المنصور وأقام له بيتا يتولى فيه استقبال الزوار وتسلم النذور. توفي الشيخ جابر المنصور سنة ١٢٥٢ هـ / ١٨٣٦ م وضريحه صندوق حجري في بهو مقام الخضر في قرية تلة الخضر.
المقامات عند الشيخ خليل أدوات تثبيت الأرض والهوية والمجتمع. المزار يجمع النذر ويخلق مركزا للزيارة ويمنح السادن مكانة ويربط القرى بشبكة رمزية واحدة.
اختيار اسم الخضر للمقام كان اختيارا ذكيا داخل بيئة دينية واجتماعية متعددة. فالخضر في الخيال الشعبي المحلي يوازي مار جرجس في الوجدان المسيحي، وهذا منح المقام قابلية أوسع للقبول خارج الدائرة العلوية وحدها. وفي الوقت نفسه، أتاح هذا الاسم للمقام أن يظهر ضمن غطاء اسلامي مألوف، مما خفف احتمال استهدافه من السلطة العثمانية كمكان لممارسة دينية خارجة عن القميص الاسلامي.
نقل الشيخ خليل مركز النذر والزيارة من دير مسيحي إلى مقام علوي داخلي مما عزز التميز الطائفي للهوية . ومنح بيت جابر المنصور رأس مال رمزي ومكانة اجتماعية مبكرة ستتراكم عبر الأجيال.وأعاد تحويل تدفق النذور والموارد المالية من الأديرة المسيحية إلى المقامات العلوية مما ألحق هذه الموارد بالبنية الداخلية للطائفة. يجمع معظم من تناولوا تاريخ آل العباس على أن واردات مقام الخضر كانت رأس المال الأول لصعود بيت جابر.
واجه بناء مقام الخضر معارضة شديدة تصدى لها الشيخ عباس جابر. تذكر الرواية أن المعارضين استعانوا بالبدو المقيمين في سهول عكار ووادي خالد. هذا يجعل تأسيس المقام حدثا اجتماعيا وينطوي على صراع.
الشيخ خليل وسيطا وداعما البعد الاجتماعي والنضالي
قام الشيخ بدور وساطة واسع امتد من صافيتا إلى طرابلس وتلكلخ والدريكيش. مثل إصلاحه بين علي الأسعد في طرابلس وبيت شمسين في الدريكيش، إصلاحه بين دنادشة تلكلخ وعلي الأسعد، تدخله بشكل عام في خلافات بين بيوتات التل وطرابلس والدريكيش.
هذه الخلافات فتن كانت السلطة العثمانية تستغلها لإضعاف تماسك المجتمع العلوي من الداخل وكان الشيخ خليل يسعى إلى إطفاءها بالإصلاح . و هو ينسجم مع الدور الموثق لشيوخ العلويين في هذه الحقبة.
الشيخ خليل دعم المطاردين من السلطة العثمانية بالمال والمساندة والحث على رص الصفوف وتوحيد البيوتات والعمل على إبطال الفتن الداخلية التي كانت تضعف الطائفة. تورد الرواية كرامة للشيخ: أن أحد أتباع الشيخ خليل تنكر بشخصيته حين طاردته الجندرما العثمانية فصرف الخطر عنه. و هي قصة تبين حجم الحضور الذي يشغله الشيخ خليل في الوجدان الجمعي رجلا أعجز السلطة عن تتبعه.
أجرى الشيخ خليل تبادلا في الأراضي، إذ أعطى بشمان و400 فدان في قرية القلايع، وأخذ بدلا منها طبرجة. وتذكر الرواية المحلية أن هناك اليوم أراضي مسجلة بأسماء ورثة النميلاتية في أراضي القلايع والروسية بموجب طابو، وأن بيت معروف يحتفظ بأراض على دوار طبرجة باسمه. وهنا يجب التنبيه إلى أن الشيخ خليل بن معروف النميلي،لم يتزوج ولم يخلف أولادا، لذلك يقصد بعبارة ورثة النميلاتية ورثة البيت النميلاتي أو فرع آل معروف النميلي المرتبط به نسبا وذاكرة ومقاما. كما يذكر وجود حجة تمليك لقرية بشمان موقعة من مشايخ علويين شهودا، يعود تاريخها إلى حدود 1215هـ / 1800م تقريبا.
في البعد الاجتماعي الأعمق روى أن الشيخ خليل طلب من المزارعين البقاء في أراضيهم مقابل حسنة سنوية لمقامات بني هاشم وأعفاهم من الضريبة التركية. رجل يتفاوض مع الفلاحين ويعيد رسم علاقتهم بالأرض والضريبة والمقامات في آن واحد وهو دور اقتصادي-اجتماعي لا يقل عن دوره الديني.
وقياسا بالتاريخ العثماني الذي أتاحه قانون الأراضي العثماني لعام ١٨٥٨ م الذي تلا وفاة الشيخ خليل بعقود فإن هذه التسويات العرفية المبكرة التي كان يجريها شيوخ كالشيخ خليل كانت تمهد عمليا لأنماط الملكية التي ستتبلور رسميا في الطابو.
تبقى رواية طابو أضنة القائلة بوجود اسم الشيخ خليل في سجلات طابو في ضواحي أضنة في مكان المطار الدولي في خانة تحتاج تحقيقا أرشيفيا مستقلا لكنها لا تستبعد بالنظر إلى الهجرة العلوية المعروفة إلى كيليكيا في القرن الثامن عشر.
الخريطة العمرانية والامتداد الجغرافي
الأثر العمراني للشيخ خليل تشمل عدة معالم. مقام متور يبقى الموقع المثبت بشواهد داخلية والموقع الأهم في سيرته. يرجح أن إتمام مقام الخضر في تلة الطليعي كان حول سنة ١٢٤٠ هـ.
مساهمة في تشييد جامع الملك جعفر الطيار في موضع مرتفع يقارب ١٥٠٠ متر فوق سطح البحر اختير ليكون ملتقى للعلماء والمجاهدين وموضعا دفاعيا طبيعيا.
مساهمة في بناء مزار الشهيد محمد الحميدي المصري في مركز صافيتا بمشاركة علوية-مسيحية. وهذه تضيف بعدا مهما أن المقام قد يكون فضاء مشتركا للتعاون بين الطوائف في لحظات معينة.
مقامات بني هاشم في جبال اللاذقية جزءا من مشروع روحي واجتماعي أشمل لتثبيت الوجود الطائفي.
الشيخ خليل والدولة العثمانية
يلاحظ الباحث علي چاپار أن وثائق الأرشيف العثماني عن الساحل السوري في الفترة السابقة لعام ١٨٥٠ م نادرة وغير منتظمة لأن الدولة العثمانية لم تطور منظومة رقابة مركزية فعالة على الريف الساحلي إلا في عهد التنظيمات ثم عهد عبد الحميد الثاني.
في السنة التي أصدر فيها مفتي اللاذقية فتواه ضد النصيريين ١٢٢٣ هـ / ١٨٠٨ م شنت القوات العثمانية حملات عقابية في قرى الساحل وصادرت وثائق دينية علوية. يصف الأرشيف هذه الحملات بأنها جاءت ردا على تمدد النصيريين على قرى وحصون عديدة. كان الشيخ خليل في أواخر الستينيات من عمره وقتذاك أي في أوج نضجه ونشاطه.
يؤكد الباحث نجاتي ألكان في دراسته عن العلويين في الدولة العثمانية المتأخرة أن شيوخ العلويين في هذه الحقبة مارسوا التقية بمستويات مختلفة في تعاملهم مع الدولة. وهذا يعني أن النشاط الحقيقي للشيخ خليل كتأسيس المقامات ومبادلة الأراضي وتنظيم النذور كان يجري غالبا تحت غطاء من الغموض المتعمد.
الشيخ خليل والمكزون السنجاري
تمتد سلسلة النسب المحلية للشيخ خليل إلى المكزون السنجاري المتوفى نحو ١٢٢٠ م الشخصية الكبرى في التاريخ العلوي. غير أن تحديد سنجار التي ينتسب إليها المكزون ما زال موضع بحث بين الدارسين: هل هي سنجار العراق في شمال العراق بالقرب من الموصل أم سنجار المعرة قريبة من حماة؟
ترجح جملة من القرائن سنجار المعرة: رسالة الجديلي إلى المكزون والجديلي يرجح أنه كان في نواحي حماة مما يجعل المخاطب قريبا منه. رواية الشيخ خليل والشيخ سلمان بيصين اللذين أرسلا رجلا من حماة يسأل عن المكزون لو كانت سنجار العراق لاتجهوا شرقا بصيغة مختلفة. شعر المكزون نفسه يشير إلى سنجار مقيلا وبغداد مقاما مما يلمح إلى أن السنجار في شعره قد لا تكون سنجار العراق ذات الكثافة السكانية الكردية واليزيدية. هذه المسألة تبقى مفتوحة علميا وتستوجب بحثا أرشيفيا في نصوص المكزون ورسائله.
يمثل الشيخ خليل بن معروف النميلي ظاهرة تاريخية شاملة فهو في آن واحد يتيم جوال ضغطت عليه الضرائب العثمانية وعرب الموالي وفتاوى التكفير فصنع من التنقل إبداعا . شاعر ومصلح أخلاقي له ديوانه ومجرونيته ووصاياه. مهندس اجتماعي نقل مسار النذور من الأديرة المسيحية إلى مقامات علوية داخلية وجعل من المقام أداة لتثبيت الأرض والهوية والمجتمع. وسيط في الأرض يبادل الأراضي وينظم العلاقة بين الفلاحين والضريبة والمقامات. مؤسس رأسمال رمزي ستُرثه أجيال تحوله إلى زعامة وملكية وسياسة. رجل العصر الصعب الذي عاش في حقبة الفتاوى العثمانية والحملات العقابية والزلازل والنزوح وصمد فيها بما يجمعه الشيخ الجوال من ثقة ومعرفة وشبكة علاقات لا يمكن مصادرتها.
-----------------------------------------------
المراجع:
المكتبة الوطنية الفرنسية BnF، قسم المخطوطات العربية، Ms. Paris Arabe 4919: مخطوطة فتوى عبيد الله بن عبد الغني منلا جامي، مفتي اللاذقية، بعنوان السهام القوية في قلوب النصيرية، مؤرخة سنة 1223هـ / 1808م.
المكتبة الوطنية الفرنسية BnF، مخطوط عربي: مادة منسوبة إلى ديوان خليل النميلي / ديوان التضريع، ترد الإحالة إليها ابتداء من الورقة 77 بحسب بعض المراجع.
Huart, Clément. “Poésies religieuses des Nosairis.” Journal Asiatique, 1879, pp. 220–223.
نشر قصيدتين من ديوان التضريع أو مادة قريبة منه.
Friedman, Yaron. “‘The Powerful Arrows’: An Unknown Nineteenth-Century Fatwa against the Nusayri-Alawi Sect in Syria.” Middle Eastern Studies, published online 2025; print version vol. 62, no. 2, 2026, pp. 195–220. DOI: 10.1080/00263206.2025.2551826.
المواد المصورة من مقام الشيخ خليل في متور: صور الشواهد الداخلية واللوحات التعريفية داخل المقام، وفيها أسماء الشيخ خليل بن معروف، والشيخ علي بن معروف، والشيخ سلمان بن معروف، والشيخ غانم بن الشيخ حسن.
الرواية الشفوية المنقولة عن الشيخ حيدر العبود حول النسبة النميلية، وأن نميلة ليست أم الشيخ خليل، بل جدته الثامنة زوجة الشيخ يوسف متور.
الرواية المحلية عن ديوان الشيخ خليل المحفوظ عند أحد أحفاده.
الرواية المحلية عن صورة الشيخ خليل التي عثر عليها في إسطنبول وجلبها الدكتور سلمان إسماعيل بطلب من الشيخ حيدر سنة 2010.
رواية مقام الشيخ محمد الراهب في حبيت وعلاقته بزيارة فائتة من الشيخ خليل.
رواية الشيخ حسن بن محمد النميلي المعروف بحسن سلطانة، وعلاقته الروحية والشعرية بالشيخ خليل.
مراجع مباشرة أو شبه مباشرة عن الشيخ خليل النميلي
آل معروف، أميل عباس. تاريخ العلويين في بلاد الشام منذ فجر الإسلام إلى تاريخنا المعاصر. 3 أجزاء. طرابلس الشام: دار الأمل والسلام، 2013.
كتاب في أصول العقيدة النصيرية/العلوية.
ورد فيه ذكر ديوان التضريع للشيخ خليل النميلي، وأنه ما زال مخطوطا، وأن كليمان هوار نشر قصيدتين منه.
رمضان، الشيخ محمود سليمان. إيضاح البيان. .
ورد فيه ذكر السيدة نميلة في الحديث عن دور المرأة.
آل عباس سلمان، محمود عبد الرحمن. العلامة الشيخ كامل يوسف الخطيب.
يذكر الشيخ خليل النميلي ضمن “أقطاب المسلمين العلويين”.
آل عباس سلمان، محمود عبد الرحمن. العلامة الشيخ محمود سليمان الخطيب.
يكرر ذكر الشيخ خليل النميلي ضمن أقطاب المسلمين العلويين.
الدندشي، جعفر الكنح. مدخل إلى المذهب العلوي النصيري.
ورد فيه نص مهم عن ديوان خليل النميلي ووجود قسم منه في مخطوطة باريس وترجمة كليمان هوار لبعض القصائد.
الإبراهيم، الشيخ علي عزيز. العلويون بين الغلو والفلسفة والتصوف والتشيخ. .
خير الصنيعة في مختصر غلاة الشيعة، الجزء الثالث.
ورد فيه: “توفي المقدس الشيخ خليل النميلي سنة 1231هـ، وعمرت قبته سنة 1240هـ”، مع أبيات في مدحه.
حقائق التبيين في نسب المسلمين العلويين.
ورد معنا كمصدر يذكر الشيخ خليل بن معروف النميلي السنجاري وأخاه الشيخ علي معروف.
القالش، حسان. قطار العلويين السريع..
مصدر حديث مساعد يذكر النميلاتية وربطهم بالشيخ خليل، مع ضرورة التنبيه إلى أخطاء زمنية فيه.
صالح، صارم محمود. تاريخ العلويين: وقائع وأحداث..
صالح، صارم محمود. بين التراث التوثيقي والتراث الشعبي: مواقف الشيخ خليل بن معروف النميلي. 1995. 62 صفحة.
مهنا، عاصي. دراسة عن الشيخ خليل النميلي. تشرين الثاني/نوفمبر 2025.
مصدر حديث مهم في الرواية المحلية، خصوصا حول الضرائب العثمانية ومصادرة أملاك فلسقو، .
مخطوط/نقل منسوب إلى الشيخ علي سلمان عين الكرم عن خط الشيخ سليمان الأحمد.
يتضمن سلسلة نسب ممدودة وتواريخ 1153هـ و1232هـ وبناء المقام 1240هـ..
ديوان حسن سلطانة. مخطوط أو مجموع شعري داخلي
مهم لأنه يتضمن مدائح مباشرة في الشيخ خليل.
ديوان التضريع للشيخ خليل النميلي. مخطوط.
المصدر النصي الأهم لسيرة الشيخ خليل ونصوصه.
بائية الشيخ علي بدره القاضي. مخطوط أو نص داخلي.
ديوان حسين أحمد. مخطوط،.
ديوان محمد بن عمرة..
ديوان محمد حسن الجنجانية..
كتاب الأدب السفيد للطالب والمريد. .
نزهة الأفكار في مناقب الأبرار. .
القاضي، الشيخ علي. تذكرة الأفكار بذكر السادة الأبرار.
الخطيب، الشيخ يوسف علي. تاريخ الشيخ يوسف علي الخطيب. نشر شعبان علي. اللاذقية..
حرفوش، الشيخ حسين. تاريخ الشيخ حسين حرفوش. 5 مجلدات. نشر إبراهيم حرفوش. اللاذقية، 1987.
حرفوش، إبراهيم. المستدرك في تاريخ الشيخ حسين حرفوش. اللاذقية، 1991.
الخير، عبد الرحمن. يقظة المسلمين العلويين. نشر هاني الخير. دمشق، 1996.
المراجع الاجنبية
Dussaud, René. Histoire et religion des Nosairîs. Paris: Librairie Émile Bouillon, Bibliothèque de l’École des Hautes Études, fasc. 129, 1900.
Dussaud, René. Histoire de la Syrie antique et médiévale. Paris, 1927.
Massignon, Louis. “Nusayrîler.” İslâm Ansiklopedisi, MEB, vol. 9. Istanbul, 1964, pp. 365–370.
Halm, Heinz. Die islamische Gnosis: Die extreme Schia und die ʿAlawiten. Zürich/München: Artemis Verlag, 1982.
Halm, Heinz. “Nusayriyya.” In The Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., vol. 8. Leiden: Brill, 1995, pp. 145–148.
Procházka-Eisl, Gisela, and Stephan Procházka. The Plain of Saints and Prophets: The Nusayri-Alawi Community of Cilicia (Southern Turkey) and its Sacred Places. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. ISBN: 978-3-447-06178-0.
Gisela Procházka-Eisl Stephan Procházka،
Weulersse, Jacques. Le pays des Alaouites. 2 vols. Tours: Arrault, 1940.
Weulersse, Jacques. Paysans de Syrie et du Proche-Orient. Paris: Gallimard, 1946.
Balanche, Fabrice. La région alaouite et le pouvoir syrien. Paris: Karthala, coll. Hommes et Sociétés, 2006.
Lyde, Samuel. The Asian Mystery: Illustrated in the History, Religion, and Present State of the Ansaireeh or Nusairis of Syria. London: Longman, Green, Longman, and Roberts, 1860.
Niebuhr, Carsten. Reisebeschreibung nach Arabien und anderen umliegenden Ländern. 2 vols. Copenhagen: Hofbuchdruckerei N. Möller, 1774–1778.
English trans.: Travels through Arabia and Other Countries in the East. Edinburgh: Morrison & Son, 1792.
Volney, Constantin-François. Voyage en Syrie et en Égypte pendant les années 1783, 1784 et 1785. 2 vols. Paris: Volland & Desenne, 1787.
English trans.: Travels through Syria and Egypt in the Years 1783, 1784, and 1785. London: Robinson, 1788.
Burckhardt, John Lewis. Travels in Syria and the Holy Land. London: John Murray, 1822.
Douwes, Dick. “Knowledge and Oppression: The Nusayriyya in the Late Ottoman Period.” In La Shi’a nell’Impero Ottomano. Roma: Accademia Nazionale dei Lincei, 1993.
Douwes, Dick. The Ottomans in Syria: A History of Justice and Oppression. London/New York: I.B. Tauris, 2000.
Moosa, Matti. Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse: Syracuse University Press, 1988.
de Planhol, Xavier. Minorités en Islam: Géographie politique et sociale. Paris: Flammarion, 2007.
Kreinath, Jens. “Alawi Ziyara Tradition and Its Interreligious Dimensions: Sacred Places and Their Contested Meanings among Christians, Alawi and Sunni Muslims in Contemporary Hatay (Turkey).” In Sharing Sacred Spaces in the Mediterranean: Christians, Muslims, and Jews at Shrines and Sanctuaries, edited by Dionigi Albera and Maria Couroucli, 177–205. Bloomington: Indiana University Press, 2012.
Méouchy, Nadine, and Peter Sluglett, eds. The British and French Mandates in Comparative Perspectives / Les Mandats Français et Anglais dans une Perspective Comparative. Leiden/Boston: Brill, 2004.
Guyard, M. S. “Le Fetwa d’Ibn Taymiyyah sur les Nosairis.” Journal Asiatique, 6e Série, vol. 18, 1871, pp. 158–198.
Winter, Stefan. A History of the ʿAlawis: From Medieval Aleppo to the Turkish Republic. Princeton: Princeton University Press, 2016.
Winter, Stefan H. “The Nusayris before the Tanzimat in the Eyes of Ottoman Provincial Administrators, 1804–1834.” In Thomas Philipp and Christoph Schumann, eds., From the Syrian Land to the States of Syria and Lebanon. Beirut: Orient-Institut / Würzburg: Ergon, 2004, pp. 97–112.
Winter, Stefan. “La révolte alaouite de 1834 contre l’occupation égyptienne: perceptions alaouites et lecture ottomane.” Oriente Moderno, 69, 1999, pp. 60–71.
Winter, Stefan. The Shiites of Lebanon under Ottoman Rule, 1516–1788. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
Alkan, Necati. Non-Sunni Muslims in the Late Ottoman Empire: State and Missionary Perceptions of the Alawis. London/New York: I.B. Tauris/Bloomsbury, 2022.
Alkan, Necati. “Fighting for the Nuṣayrī Soul: State, Protestant Missionaries and the ʿAlawīs in the Late Ottoman Empire.” Die Welt des Islams, vol. 52, 2012, pp. 23–50.
Çapar, Ali. The History of Nusayris (‘Alawis) in Ottoman Syria, 1831–1876. PhD dissertation, University of Arkansas, 2013.
Çapar, Ali. “İsmail Hayr Bey İsyanı Işığında Osmanlı-Nusayri İlişkileri.” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, no. 91, 2019, pp. 43–63. DOI: 10.34189/hbv.91.003.
Çapar, Ali. “Mezhepçilik, Pragmatizm ve Müzakere: 16 ile 19. Yüzyıllarda Osmanlı-Nusayri İlişkileri ve Nusayrilerin Değişen Statüleri.” Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi, no. 22, 2020, pp. 111–148. DOI: 10.24082/2020.abked.291.
Çapar, Ali. “The Transformation of the Ottoman State’s Relationship with the Nusayri/ʿAlawi Community in the Nineteenth Century.” Islam and Christian–Muslim Relations, vol. 35, no. 1, 2024, pp. 61–83. DOI: 10.1080/09596410.2024.2302282.
Çapar, Ali. “Educational Policies and Nusayri/‘Alawi Children in Late Ottoman Syria.” 2024.
Talhamy, Yvette. “The Fatwas and the Nusayri/Alawis of Syria.” Middle Eastern Studies, vol. 46, no. 2, 2010, pp. 175–194.
Talhamy, Yvette. “The Nusayri Leader Isma‘il Khayr Bey and the Ottomans (1854–58).” Middle Eastern Studies, vol. 44, no. 6, 2008, pp. 895–908.
Talhamy, Yvette. “American Protestant Missionary Activity among the Nusayris (Alawis) in Syria in the Nineteenth Century.” Middle Eastern Studies, vol. 47, no. 2, 2011, pp. 215–236.
Talhamy, Yvette. “Conscription among the Nusayris (‘Alawis) in the Nineteenth Century.” British Journal of Middle Eastern Studies, vol. 38, no. 1, 2011, pp. 23–40.
Talhamy, Yvette. “The Nusayri and Druze Minorities in Syria in the Nineteenth Century: The Revolt against the Egyptian Occupation as a Case Study.” Middle Eastern Studies, vol. 48, no. 6, 2012, pp. 973–995.
Talhamy, Yvette. “The Kisrawan Expeditions against Heterodox Religious Minorities in Syria under Mamluk Rule.” Chronos, no. 20, 2019, pp. 129–155.
Friedman, Yaron. The Nuṣayrī-ʿAlawīs: An Introduction to the Religion, History and Identity of the Leading Minority in Syria. Leiden/Boston: Brill, 2010.
Bar-Asher, Meir M., and Aryeh Kofsky. The Nusayrī-ʿAlawī Religion: An Enquiry into Its Theology and Liturgy. Leiden: Brill, 2002.
Farouk-Alli, Aslam. “Sectarianism in Alawi Syria: Exploring the Paradoxes of Politics and Religion.” 2014.
Masters, Bruce. Christians and Jews in the Ottoman Arab World: The Roots of Sectarianism. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Khoury, Philip S. Urban Notables and Arab Nationalism: The Politics of Damascus, 1860–1920. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
Schilcher, Linda. Families in Politics: Damascene Factions and Estates of the 18th and 19th Centuries. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1985.
Abu-Husayn, Abdul-Rahim. Provincial Leaderships in Syria, 1575–1650. Beirut: American University of Beirut, 1985.
Grehan, James. Everyday Life and Consumer Culture in Eighteenth-Century Damascus. Seattle: University of Washington Press, 2007.
Ze’evi, Dror. An Ottoman Century: The District of Jerusalem in the 1600s. Albany: SUNY Press, 1996.
Hanna, Nelly. Making Big Money in 1600: The Life and Times of Isma‘il Abu Taqiyya, Egyptian Merchant. Syracuse: Syracuse University Press, 1998.
Sluglett, Peter, and Marion Farouk-Sluglett. “The Application of the 1858 Land Code in Greater Syria: Some Preliminary Observations.” In Land Tenure and Social Transformation in the Middle East, edited by Tarif Khalidi, 409–421. Beirut: American University of Beirut, 1984.
Doumani, Beshara. Rediscovering Palestine: Merchants and Peasants in Jabal Nablus, 1700–1900. Berkeley: University of California Press, 1995.
Kark, Ruth. “The Ottoman Land Laws and Their Legacy in Palestine and Jordan.” Paper presented at the British Society for Middle Eastern Studies conference, 2004.
Jessup, Henry Harris. Fifty-Three Years in Syria. 2 vols. New York: Fleming H. Revell, 1910.
Bilgili, Ali Sinan; Tozlu, Selahattin; Akbulut, Uğur; Ürkmez, Naim, haz. Osmanlı Arşiv Belgelerinde Nusayrîler ve Nusayrîlik (1745–1920). Ankara: Gazi Üniversitesi Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Merkezi, 2010. 400 p. ISBN: 9789755072364.
Ürkmez, Naim; Efe, Aydın. “Osmanlı Arşiv Belgelerinde Nusayrîler Hakkında Genel Bilgiler.” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, no. 54, 2010, pp. 127–134.
Bilgili, Ali Sinan. “Osmanlı Arşiv Belgelerinde Adana, Tarsus ve Mersin Bölgesi Nusayrîleri (19–20. Yüzyıl).” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, no. 54, 2010, pp. 49–78.
Tozlu, Selahattin. “Osmanlı Arşiv Belgelerinde Antakya ve İskenderun Bölgesi Nusayrîleri.” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, 2013.
Bese, Ahmet. “İngiliz ve Amerikan Kaynaklarında Nusayrîler.” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, no. 54, 2010, pp. 151–176.
Er, İzzet. “Fransızca Yazılı Kaynaklarda Nusayrîler.” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, no. 54, 2010, pp. 135–150.
Tankut, Hasan Reşit. Nusayriler ve Nusayrilik Hakkında. Ankara: Ulus Basımevi, 1938.
Sonay, Ahmet. İmâmiyye ve Nusayriyye’de Dört Sefir Telakkisi. Yüksek Lisans Tezi, Çukurova Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Adana, 2016.
Sonay, Ahmet. “20. Asırdan Günümüze Usûlî İmâmiyye-Nusayriyye İlişkisi.” BİHYA Uluslararası İslam Araştırmaları Dergisi, vol. 7, no. 2, 2021.
Sonay, Ahmet. “Çağdaş Nusayrî Âlimlerden Abdurrahman el-Hayyir: Hayatı, Eserleri ve Görüşleri.” Kocatepe İslami İlimler Dergisi, vol. 4, no. 1, 2021, pp. 154–172. DOI: 10.52637/kiid.910116.
Sonay, Ahmet. “Abdurrahman el-Hayyir’in ‘Yakzatü’l-Müslimîn el-‘Aleviyyîn’ Adlı Makalesi: Tercüme ve Değerlendirme.” e-Makalat Mezhep Araştırmaları Dergisi, vol. 16, no. 1, 2023, pp. 400–448. DOI: 10.18403/emakalat.1264393.
T.C. Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü, Osmanlı Arşivi Daire Başkanlığı. Osmanlı Belgelerinde Suriye / İstanbul: Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü, Yayın Nu: 129, 2013. ISBN: 978-975-19-5893-8.
Salnâme-i Vilâyet-i Haleb, 1320هـ.
Salnâme-i Vilâyet-i Haleb, 1323هـ.
Salnâme-i Vilâyet-i Beyrut،
Kurat, Yuluğ Tekin. Henry Layard’ın İstanbul Elçiliği (1877–1880). Ankara, 1968.
Layard, Austen Henry. Nineveh and Its Remains. London, 1849/1873 editions.
Akgündüz, Ahmet; Baş, Yaşar; Tekin, Rahmi; Kaşıkçı, Osman. Arşiv Belgeleri Işığında Tarsus Tarihi ve Eshâb-ı Kehf. İstanbul, 1993.
Bilgili, Ali Sinan. Osmanlı Döneminde Tarsus Sancağı ve Tarsus Türkmenleri. Ankara: Kültür Bakanlığı Yayınları, 2001.
Aytar, İbrahim Halil. 19. Yüzyılın İkinci Yarısında Tarsus’ta Yaşayan Gayrimüslimlerin Sosyo-Ekonomik Yapıya Etkileri. Yüksek Lisans Tezi, Mersin Üniversitesi, 2006.
Düzgün, Çiğdem. Şer‘iyye Sicillerine Göre Tarsus’ta Gayrimüslimler. Yüksek Lisans Tezi, Cumhuriyet Üniversitesi, 2007.
Üzüm, İlyas. “Nusayrîlik.” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. İstanbul: İSAM, 2007, c. 33, ss. 270–274.
Max von Oppenheim Photograph Collection. German Archaeological Institute, Arachne Database / University of Cologne. Expedition in Asiatic Turkey, 1899, vol. 10/3.
Oppenheim_8000609,3.jpg. “Kal’at el Kla’a: Nuserijer-Familie Dib Ahmed Ali Ma‘ruf.” Arachne ID: 170092. Old serial number: 705950. Foto number: 559. Place: Kal’at el Kla’a, Syria. Max von Oppenheim Collection, German Archaeological Institute / Arachne, University of Cologne.
Oppenheim_8000609,5.jpg. “Kal’at el Kla’a: Schech Ahmed Naser.” Arachne ID: 170094. Old serial number: 705952. Foto number: 561. Place: Kal’at el Kla’a, Syria. Page: 47b. Max von Oppenheim Collection, German Archaeological Institute / Arachne, University of Cologne.
مراجع الأنساب واللغة في أصل “النميلي”
السمعاني، عبد الكريم بن محمد. الأنساب، مادة: النميلي.
النسبة إلى نميلة، وهو اسم جد محمد بن مسكين بن نميلة اليمامي النميلي.
ابن الأثير، عز الدين. اللباب في تهذيب الأنساب، مادة: النميلي.
يؤكد أن النسبة إلى نميلة جد محمد بن مسكين بن نميلة اليمامي.
السيوطي، جلال الدين. لب اللباب في تحرير الأنساب، مادة: النميلي.
يذكر أن النميلي نسبة إلى نميلة جد.
حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله. سلم الوصول إلى طبقات الفحول، مادة: النميلي.
يذكر: النميلي نسبة إلى نميلة جد.
ابن النديم، محمد بن إسحاق. الفهرست، تحقيق رضا تجدد، مادة: أبو نملة النميلي / النملي.
ابن النديم، محمد بن إسحاق. الفهرست، تحقيق أيمن فؤاد سيد، مادة: أبو نملة النميلي.
القفطي، جمال الدين. المحمدون من الشعراء، مادة: محمد بن الحسن النميلي القمي.
ابن عساكر، علي بن الحسن. تاريخ مدينة دمشق.
مصدر مساعد لتتبع أعلام النسبة النميلية.
الخطيب البغدادي. تاريخ بغداد.
مصدر مساعد في تراجم رجال الحديث الذين حملوا النسبة.
الذهبي، شمس الدين. سير أعلام النبلاء.
مصدر مساعد في تراجم عبد الله بن محمد النميلي وأبي جعفر النميلي.
المزي، جمال الدين يوسف. تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
مصدر مساعد في ضبط أعلام النسبة.
الصفدي، صلاح الدين. الوافي بالوفيات.
مصدر مساعد في مادة الحافظ النميلي.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية.
مصدر مساعد في تراجم بعض أعلام النسبة.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر. جامع المسانيد والسنن.
ورد فيه عبد الله بن محمد النميلي.
القرطبي، محمد بن أحمد. الجامع لأحكام القرآن / تفسير القرطبي.
شاهد ثانوي على ورود النميلي في الأسانيد.
ابن حبان، محمد بن حبان. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
شاهد إضافي على تداول النسبة في كتب الحديث.
ابن الجارود، عبد الله بن علي. المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله.
شاهد إضافي في الأسانيد.
العيني، بدر الدين. فتح الودود في شرح سنن أبي داود، أو الشروح الحديثية التي تذكر النميلي.
مصدر مساعد لا علاقة مباشرة له بسيرة الشيخ خليل.
مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، الأعداد 71–78.
ورد فيها: “النميلي: نسبة إلى نميلة” ضمن أمثلة النسبة.
كحالة، عمر رضا. معجم المؤلفين.
وردت فيه مواد عن النميلي/النمبلي.
ابن خلدون، عبد الرحمن. تاريخ ابن خلدون.
ورد فيه اسم نصر النميلي، كشاهد اسمي لا صلة مباشرة له بالشيخ خليل.
محفوظ، محمد. تراجم المؤلفين التونسيين.
يذكر الشيخ النميلي في جو تونسي/مصري.
السنوسي، محمد. مسامرات الظريف بحسن التعريف.
يذكر الشيخ النميلي
مخلوف، محمد بن محمد. شجرة النور الزكية في طبقات المالكية.
يذكر الشيخ محمد النميلي ضمن مجال مالكي/تجاني.
سعد الله، أبو القاسم. تاريخ الجزائر الثقافي.
يذكر زاوية النميلي في الجزائر.
سعد الله، أبو القاسم. محاضرات في تاريخ الجزائر الحديث.
مصدر مساعد في ذكر زاوية النميلي.
الطيب، محمد سليمان. موسوعة القبائل العربية.
ورد فيها اسم النميلي ضمن روابط قبلية حديثة، لا صلة مباشرة له بالشيخ خليل.
مراجع المكزون والنسب السنجاري والمقامات
أسعد أحمد علي. معرفة الله والمكزون السنجاري. مجلدان. بيروت: دار الرائد العربي، 1981.
حسن، حامد. المكزون بين الإمارة والشعر والتصوف والفلسفة. 4 مجلدات. دمشق: دار مجلة الثقافة. .
خوندة، محمد. تاريخ العلويين وأنسابهم. بيروت: دار المحجة البيضاء، 2004.
النسب السنجاري الممدود للشيخ خليل بن معروف النميلي. منقول عن الشيخ علي سلمان عين الكرم عن خط منسوب إلى الشيخ سليمان الأحمد.
الخصيبي، الحسين بن حمدان. الهداية الكبرى. تحقيق مصطفى صبحي الخضر. بيروت: شركة الأعلمي للمطبوعات، 2007.
“Documents sur les Alaouites.” Revue du Monde Musulman. 1922
Van Caldenborgh, Paul. Savage Human Beasts or the Purest Arabs? The Incorporation of the Alawi Community into the Syrian State during the French Mandate Period, 1918–1946. PhD thesis, Radboud University Nijmegen, 2005.
صقر، منير عبد الحميد. تاريخ صافيتا في العهد العثماني.
هواش، محمد. تكوّن جمهورية سورية والانتداب.
التميمي، رفيق؛ وبهجت، محمد. ولاية بيروت، القسم الشمالي: ألوية طرابلس واللاذقية. .
حسن، أحمد علي. وجيه محي الدين: عنوان يقظة ووجه جيل، ما قيل منه وما قيل فيه 1908–1939. بإشراف الدكتور عدنان محي الدين.
حسن، إياس أحمد. الحركة الإصلاحية عند العلويين من خلال قراءة تراجم شيوخهم في القرن التاسع عشر: مقاربة بروسبوغرافية. المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2025.
حنا، عبد الله. من الجبل العلوي إلى عاصمة بني أمية.
موسى، علي محمد. الإمام علي والعلويون: تاريخ وتراجم.
عشيرة الخياطين العلوية. التاريخ السوري المعاصر. مصدر إلكتروني
وثائق آل العباس المحلية، وخاصة ما يتعلق بمقام الخضر والطليعي وسندات الأراضي.
عبد الجليل، المنصف بن. الفرقة الهامشية في الإسلام.
بدوي، عبد الرحمن. مذاهب الإسلاميين.
المجموع. من النصوص المنسوبة في الدراسات إلى التراث النصيري/العلوي،
عثمان، هاشم. العلويون بين الأسطورة والحقيقة. ويستفاد منه في بعض النصوص الشعرية المنقولة.
عبد الرحمن الخير. يقظة المسلمين العلويين. دمشق، 1996.